1、第一种是做善(shàn)行、善举的担当之心(xīn)。

　　2、第二种则是(shì)不奢望回报、报酬的豁达之心(xīn)。

　　将这两种心态用于党(dǎng)员干(gàn)部身(shēn)上，则要求(qiú)党员干(gàn)部但(dàn)干实事，莫(mò)问(wèn)前程。

《增广贤文》介绍

　　《增(zēng)广贤(xián)文(wén)》的内容大致有这样几(jǐ)个方(fāng)面：一(yī)是谈人及人(rén)际(jì)关系，二是(shì)谈命运，三是谈如何处世(shì)，四(sì)是表(biǎo)达(dá)对读书的看(kàn)法。

　　在《增广(guǎng)贤文(wén)》描述的(de)世界(jiè)里，人是虚伪的，人们为了一己之(zhī)私(sī)变化无常(cháng)，嫌贫(pín)爱富，趋(qū)炎附(fù)势(shì)，从而使世(shì)界布满了陷阱和危机。

　　文中有很多(duō)强调命运和报(bào)应(yīng)的内(nèi)容(róng)，认为(wèi)人(rén)的一(yī)切都是命运安排的，人应(yīng)行善，才(cái)会有(yǒu)好的际(jì)遇(yù)。

　　《增广(guǎng)贤文》有大(dà)量篇幅叙(xù)述如何待人接物(wù)，这(zhè)部分(fēn)内容(róng)是全文的核心。

　　文(wén)中对(duì)忍让(ràng)多有(yǒu)描述，认(rèn)为(wèi)忍(rěn)让是消(xiāo)除烦恼祸患的方法(fǎ)。

　　在主张(zhāng)自我保护、谨慎忍(rěn)让的同时，也强(qiáng)调人的主(zhǔ)观能动性，认(rèn)为这是做事(shì)的原则。

　　文中(zhōng)也不乏劝人(rén)向善害人之(zhī)心不可有，防人之心不可无。

　　《增广贤文》强调(diào)了(le)读书的重要(yào)、孝义的可贵(guì)，这些(xiē)观(guān)点体现了(le)正统的(de)儒家精神。

　　但也正是由(yóu)于这种(zhǒng)庞杂(zá)，不同思想的(de)人都可以(yǐ)从中(zhōng)看(kàn)到自己(jǐ)认可(kě)的格言(yán)，使(shǐ)之具有了广泛的代表(biǎo)性(xìng)。

作(zuò)品评价

　　一定的文化是一定的(de)社会政治经(jīng)济在观念形态(tài)上的反映，《增广(guǎng)贤文》也(yě)不例(lì)外。

　　由于时代(dài)和历史的局(jú)限，必(bì)然(rán)打(dǎ)上那个时代的印记。

　　不(bù)少内容(róng)反映(yìng)了封建(jiàn)伦理和(hé)道德观念，甚至带(dài)有明显的封建(jiàn)迷(mí)信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映(yìng)了当时(shí)及时下人们普遍存在(zài)的自私(sī)自利、损人(rén)利己的思(sī)想；有的反映了在当时(shí)乃至当(dāng)今社会(huì)制度(dù)下小市民阶(jiē)层(céng)得过且过、畏(wèi)缩苟安(ān)的(de)心理和避祸厌(yàn)世的消极(jí)人生哲(zhé)学；有的在当时社会不失为对(duì)社会现象的(de)正确反映(yìng)，今天已失去了借鉴的(de)意义；还有一些内容含义比较模糊，或者只(zhǐ)有片面的真理性，如(rú)果不(bù)做正确的理解，就(jiù)会变成错误的(de)东西。

　　这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时采(cǎi)取批判(pàn)的态度，明(míng)察(chá)扬(yáng)弃，批判继承，吸(xī)取其有营养的成分，古为今用(yòng)。

莫(mò)问前程的上(shàng)一句是什么

    　1、莫问前(qián)程的前(qián)一句是但行好事(shì)。

　　但行好事，莫问前程(chéng)的意思(sī)是(shì)自(zì)身(shēn)要多做义举，做好当下。

　　行善(shàn)不(bù)但(dàn)是(shì)一个(gè)人(rén)道德品质(zhì)高尚的表(biǎo)现(xiàn)，更(gèng)是为自己(jǐ)和(hé)家人积德。

　　所以只管去做好(hǎo)事，不(bù)要问做了好事会(huì)给自己(jǐ)带来什么(me)利益(yì)，因为(wèi)善有(yǒu)善报。

　　2、这句话(huà)出自明代的《增广贤文》，原文是：但行好事，莫问前程。

　　钝鸟先飞，大器(qì)晚(wǎn)成。

　　一(yī)年(nián)之计在于春，一日之(zhī)计在(zài)于寅。

　　一家(jiā)之计在于和，一生之计在于勤(qí关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些n)。

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