恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同(tó几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同ng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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