文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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